冠山书院，曾经是元代左丞吕思诚读书的地方。吕思诚是平定人，这些大家都知道。可吕思诚死后被追封为齐国公，这一点知道的人就不多了。一个三晋大地上土生土长的元代左丞，不是韩国公，不是赵国公，也不是魏国公，而偏偏是齐国公，为什么？我们一时难以索解，而陈凤梧清楚。因为《元史》，就是那么记载的。

　　冠山，在州西南八里。说明那时候要上冠山，得从西南方后山这边攀登。在陈凤梧眼里，冠山书院历史悠久，剥落破损，遗址尚存。但是石洞如故，可考可见。这是些什么石洞？是用石头碹成的窑洞，还是天然巨石上开凿出来的洞穴？陈凤梧语焉不详。而这两种石洞，冠山上皆有。如果是石窑洞，那书院就还在，不应该是遗址尚存。那就只有冠山上特有的石室洞穴，才是可考的古物。那些石洞究竟是干什么用的？陈凤梧是不是也蹲在那些石洞前沉思过、欣赏过、不解过，反正冠山石室是一个至今仍令人困惑难解的存在。

　　正是阳春三月，一年风景中最美的时节，陈凤梧来到冠山，来到冠山书院。一山的新绿把冠山装扮得更加生机勃勃。春草遍野，流水潺潺，鸟语花香，松涛依旧。那是真正的世外桃源，读书境地。陈凤梧是在“考较诸生”的闲暇时间，抽空来冠山拜访的。

　　他在诗中说：“精舍章荒遗古洞，残碑诗在记前修。”陈凤梧在冠山看到的历史真相肯定要比我们深刻完整。冠山精舍是冠山宋朝及以前的读书姿态，那些沉默不语的石头，那些深邃黝黑的洞穴，再空洞、再卑陋，也凝结着甲骨血肉，处处惊涛拍岸。那些牙牙学语的篇章，那些振聋发聩的经典，再泛黄、再脆裂，也散发着沁人馨香，久久不能飘散。

　　他又吟诵道：“春云晴冠碧山头，谁向山中读九丘。”为什么大家一到冠山，都免不了生出几分玄思呢？其实就是莫名其妙，不知所云。本来缥缈洁白的春云，飘到了郁郁葱葱冠山山冠上煞是好看，让人遐想，让人向往。这谁都能读懂。可“谁向山中读九丘”，人们往往就一头雾水，什么意思？主要是这“九丘”指什么？

　　孔颖达在《尚书序》中有这么一段话：“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦、造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐虞之书，谓之《五典》，言常道也。至于夏商周之书，虽设教不伦，雅诰奥义，其归一揆，是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之《八索》，求其义也。九州之志，谓之《九丘》。丘，聚也，言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。《春秋左氏传》曰：‘楚左史倚相，能读三坟、五典、八索、九丘’，即谓上世帝王遗书也。”

　　这就是对《三坟》《五典》《八索》《九丘》很好的一个解释。实则，这《三坟》《五典》《八索》《九丘》早已都消失在历史的长河之中了。即使是在春秋时期，也只有周柱下史老聃、楚左史倚相这样的专门史官才有机会目睹和看懂，连孔子这样的文化大师亦无缘得见，更遑论战国诸子了。这无疑给《九丘》之类的远古典籍蒙上了一层非常迷离的神秘色彩，成为中国文化最原始、最深奥、最不可思议的一部分。

　　如果把诗中的“古洞”“九丘”“章荒”“精舍”与“冠山”联系在一起，并且把它们变成一个有机联系的整体，这就不得不让人产生无穷无尽的联想。

　　一句“高爽绝尘”，写出来冠山的高绝境界；一句“可藏可修”，点清了冠山的可人胸襟；一句“景仰先哲”，说明了冠山的厚重情怀。一句“感慨良久”，一句“缱绻无已”，把天下读书人对冠山的泰斗地位、摇篮深情和鸿鹄志向展现得淋漓尽致，唏嘘不已。

　　陈凤梧在冠山树立诗碑，既是对登临冠山美好时光的隆重纪念，也是对后来学子的拳拳砥砺与殷殷期望。

　　陈凤梧还写过一首诗：

　　万松承露郁森森，精舍门开傍绿荫。

　　名宦勋华高北斗，乡贤声价重南金。

　　两祠俎豆方崇德，一郡人文此盍簪。

　　珍重山川清淑地，诸生他日望为霖。

　　也许这就是陈凤梧写给汉阳郡学子们的砥砺诗章。但是，你看那郁森森的万松丛林，声涛与冠山松涛何其相似乃尔？你看那绿树掩映中大门洞开的精舍，与冠山书院何其相似乃尔？你看那崇德之所人文胜地，与冠山崇古洞德星堂何其相似乃尔？

　　一个正德六年（1511）的湖广右参政，抑或是湖广按察司提学佥事，以崇正学、迪正道为己任，为天下学子定学规，考校诸生，拨冗抽暇，来到冠山书院，发思古之幽情，抒激荡之壮志。诗在冠山，碑在冠山，书院也在冠山。

　　陈凤梧站在冠山书院，便如一座历史的丰碑。